（十五）安珠
第十五回“王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵”中：少时到入寺中，另演佛事，重设香坛。安灵于内殿个室（王：傍室）之中，宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友，也有扰饭的，也有不吃饭而辞的，一应谢过乏，从公、侯、伯、子、男一起一起的散去，至未末时分方才散尽了。
《西游记》第五十四回“法性西来逢女国 心猿定计脱烟花”中：女王即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了，又画个手字花押，传将下去。孙大圣接了，教沙僧包裹停当。
《非常道2》中：历史上，唯有极少数的灵魂拥有宁静的心灵，以洞悉自己的黑暗。而开创分析心理学的大师——荣格，便是这少数之一，他是弗洛伊德最具争议性的弟子，并将神话、宗教、哲学与灵魂等弗洛伊德忽略的问题，引入了分析心理学派中。
《禅语精选百篇-独坐大雄峰》中：有—修行僧问百丈禅师：“可有奇特之事？”奇特在字典上解释为“奇特的表现，灵验。”因此，用纯真的宗教感情来质问时，应是“闻禅后，是否有奇妙的灵验，这是什么利益呢？”
奇特有特别优秀或殊胜的意思，积善行的人可称为“殊胜之人”或“奇特之人”，这就变成了“信禅而得到最高或最好的收获是什么？”而修行僧的问话，大概兼有两者。但百丈禅师却回答道：“独坐大雄峰”。
坐的字形是两个人并排坐在地上，而此两人即指佛与凡夫。在人的内心里，经常是佛及凡夫同在，也就是“佛凡同居”。所以，此两个人的沟通愈多，则表示人的内心越丰富。
有—死刑犯曾说：“我的内心里，有鬼和佛同住着。”但到了处决当天，他的心境非常安祥平静，可见他亲自体验了佛凡同居的真实感受。
佛和凡夫二者，不但不相排斥，反互相融合，而成为绝对的—个人，这才叫独。所以独并不是孤独，虽然只有—个个体，但在心中，却同时有两个人存在。
总之，人生在世能不作奸犯科而幸福地过话，必须时时自觉，并观察自己在时间上的谐和，使个体充分发挥佛性的至善，以求人生的完美。
《与神对话3》第二章里：因此，别指责那些你们所谓的低级的、基本的、动物的人类本能，而是要去祝福它们，尊重它们，因为只有通过它们，你们才能找到回家的路。
《浮士德》第二部第一幕《宽敞的大厅》中：报幕人
诸位快闪开，请靠边站，现在来的，不是你们的同类。请看，一个庞然大物犹如小山，软腹骄傲地披着五彩挂毯，頭上有长牙如矛，蛇似的长鼻，异常神秘，但我可为诸位破此谜。它脖颈上坐着的女子娇嫩秀丽，纤手挥细鞭准确驾驭；那上边立着的女子庄严高贵，环绕她周身的光辉令我目眩。（译者注：庞然大物指大象。象背上有一个有雉堞的塔楼，胜利女神维多利亚站在上面。）
《自控力-对内接受自我，对外控制行动》中：试着控制自己的思想和感受，反而会对我们原先的目标产生反面效果。但是我们大多数人在犯下这个战略性错误后，并不会在反省失败时认识到这一点。我们反倒会认为是自己自制力不够，从而会定下更多“下次一定要控制住自己”的目标。为了让我们的头脑远离有害的思想和感受，我们努力去摆脱它们，但往往事倍功半。相反，如果我们想要获得心灵的平静和足够的自控力，我们就需要认识到，控制自己的思想是件不可能的事。我们能做的就是，选择自己相信什么，选择自己要做什么。
《自控力：和压力做朋友》第一部分第三章《重新思考压力-你和在乎的人如何谈论压力至关重要》中：正念不是关于放松或者逃避当天压力的。相反，它是关注和接纳当下任何想法、感觉和情绪的能力。如果觉得悲伤，就注意悲伤在身体里是什么感觉。不要试图推开它，或者用快乐的想法替代。
《浮士德》第一部《书斋》中：浮士德
浓重的暮色笼罩田野、河谷，我离开了那里，夜已深沉，不祥的预感，神圣的悚惧，唤醒我辈心中善良的灵魂。狂躁的欲望，暴烈的行为，已尽皆沉入酣睡；博爱之心在胸中跃动，心中激荡着对神的尊崇。
安静点儿，卷毛狗！别来回乱跑！你在门槛那儿乱嗅什么？去炉火后面躺倒，我给你最好的枕头。刚才你在山路上又跑又跳，令我们悦目赏心，现在你要由我照料，做个安静和受欢迎的客人。
第二十二回“ 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”中：至晚散时，贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，[{庚}是贾母眼中之见、心内之想。]因命人带进来，细看时亦发可怜见。因问年纪，那小旦才十一岁，小丑才九岁，大家叹息一回。
第二十三回“西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心”林代玉正心里盘算这事，[{庚}颦儿亦有盘算事，拣择清幽处耳，未知择邻否？一笑。]忽见宝玉问他，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”[{庚}择邻出于玉兄，所谓真知巳。{王}作后文无限张本。]
十五回前段里：水溶又将腕上一串念珠卸了下来，递与宝玉道：“今日初会，伧促竟无敬贺之物，此系前日圣上亲赐鹡鸰香念珠一串，权为贺敬之礼。”