（文中部分内容可能会引起恶心不适，建议谨慎阅读或放弃。）
韩愈写过一首《落齿》，他三十多岁就开始掉牙了，一颗颗接连地掉。我有次去乡下，见有些人看上去也就四十来岁，一咧嘴，竟然豁了好几颗牙。印象很深刻。过去，人们都以为掉牙是因为老，“老掉牙”。现在知道，不是老，是口腔卫生问题。很多人一辈子没洗过牙。一两年不洗牙，牙周就会有大量结石、菌斑、软垢。古代也没有今天的牙膏，三四十岁掉牙也不意外。
洗牙的时候，医生会用超声工具把牙石、菌斑、软垢震下来。患者一般是看不到的，如果把那些东西盛到盘子里，看一眼就会恶心，更不用说舔舔，尝尝味道。但这些确实来自自己口腔。如果是别人口腔中脱落的结石斑菌，让你尝尝，打死都不干。可是，接吻不就是这样吗。
佛教讲，观“此身中三十六物恶秽不净”。这是非常必要的。看那些洗牙洗掉的东西，也属于“三十六物”。我读研的时候，中秋节班级聚会，大家还没吃完，有个同学就喝吐了。没吐别的地方，全吐到了汤盆里。谁也没法再吃下去了。很恶心。不过，看这些，是佛教提倡的。《瑜伽师地论》就专门讲，要多观食物到了肚里如何不净和恶心。古人说“革囊盛血”“革囊众秽”，还不够直观，毕竟革囊在外面，血秽在里面。所以接吻会很陶醉，因为看不见牙石、菌斑。吃个饭，碰见美食要拍照，发朋友圈，没人发呕吐物。而存在腹中的，是呕吐物的形状。
牙石是可以除掉的。但只靠刷牙不行。要用铁钩，用超声工具。烦恼也一样，是有办法断掉的。但也要借助工具。平常我们断不了烦恼，是因为没工具，像古代人搞不掉牙石。
一般人都是断不了烦恼的，有时候感觉不到，是烦恼没起来。就像身上有病，但没发作，是无症状感染者。没发作是因为没接触因缘。就像有些人要到了冬天才发病，有人关节炎要到阴雨天发病，有人鼻炎要到雾霾天发病。平常在家好模好样，上街走一圈，逛逛三里屯，各种烦恼都起来了。
断烦恼的过程，叫“无间道”。断不了烦恼，因为没有“无间道”。就好比，拿手指在墙上戳，想戳个窟窿是不太可能的。但扛个冲钻机来，一会儿就能把墙打穿。
为什么冲转机能把墙打穿？因为力量使在一处。如果能把心的力量集中一处，就有望断掉烦恼，这是断烦恼的必要条件，叫“止”，也叫“奢摩他”。“制心一处”有种种办法，总之，都是训练把心力集中于一点。道理并不高深，就像跑步，需要的是日复一日的练习。
光有冲钻机，不通电也不行，靠自己扛着冲钻机往前杵，是没效果的。要靠电力。电提供的其实不是向前的力量，而是旋转的力量。奢摩他的修习，其实就是提供旋转的力量。旋转得足够快，打钻就容易。“旋转起来”好比“止”，“往前钻”好比“观”，“观”也叫“毗婆舍那（毗钵舍那）”。真正断烦恼，靠的倒不是旋转，而是向前钻。不是奢摩他，而是“毗婆舍那”。“旋转”把周围的石块打掉，是帮助你向前用力的，起辅助作用。
烦恼是靠观断掉的。止只是助缘。但“止”这个助缘是必要的。起码要有“未至定”才行。否则，“观”没有力量，就像手指杵墙。
观什么呢？苦、集、灭、道。无论是外道，还是圣道，想断烦恼，都要观苦。只是，圣道观“苦”等“四谛十六行相”，对其中的苦也是普遍观的；而外道只观局部的苦，只观下地苦，不观上地苦，所以不能真正断、彻底断。
还有一点，钻头得尖，如果钻头是圆的，也不行。为了把钻头变得更尖，需要观的行相越来越少，叫“减缘减行”。一开始是欲界和上地各十六行相一起观，到最后，减到只观欲界苦谛四行相中的一个。这时候，最尖的钻头就完成了。
然后，烦恼的铜墙铁壁开始脱落。这一刹那，叫“入正性离生”，成就“苦法忍”。“苦法忍”一旦成就，解脱就注定了。这是真正的“不二法门”。
难在两点。一是奢摩他。就是冲钻机的旋转。另一点是，共相的观察。不是单观一件事情。接吻的时候想到牙石、菌斑、软垢，可能马上兴味索然。但这只是一件。在别的事情上，你看不到内部的藏污纳垢。看不到一切法中的苦相、非常相、空相、非我相。
必须在一切法上看到这些相才行。减到最后，只留下“欲界苦谛”的一个行相。最后保留的这个，是有选择余地的。一般来说，利根人留的是“空”或“非我”；钝根人留的是“苦”或“非常”。凭借它们，就进入“正性离生”了。
我们也许觉得恶心的事情，实际上是很有必要面对的。佛教不是谈玄说妙抄抄《心经》那些，它有很质朴很具体的实践措施，而且是异常重要的。